九歌 云中君
先秦 - 屈原
浴蘭湯兮沐芳，華采衣兮若英[1]；
靈連蜷兮既留，爛昭昭兮未央；
謇將憺[2]兮壽宮，與日月兮齊光；
龍駕兮帝服，聊翱游兮周章；
靈皇皇兮既降[3]，猋[4]遠(yuǎn)舉兮云中；
覽冀洲兮有余，橫四海兮焉窮；
思夫[5]君兮太息，極勞心兮忡忡；
九歌 云中君詩(shī)詞賞析
【注釋】：
[1]：音“央”。
[2]：音“但”。
[3]：音“洪”。
[4]：音“標(biāo)”。
[5]：音“服”。
【簡(jiǎn)析】：
本篇是一首祭云神的詩(shī)歌，云中之神為一男性，號(hào)“云中君”，在神話中云神名叫豐隆，又名屏翳。
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用蘭湯沐浴帶上一身芳香，
讓衣服鮮艷多彩像花朵一樣。
靈子盤旋起舞神靈仍然附身，
他身上不斷地放出閃閃神光。
我將在壽宮逗留安樂宴享，
與太陽(yáng)和月亮一樣放射光芒。
乘駕龍車上插五方之帝的旌旗，
姑且在人間遨游觀覽四方。
輝煌的云神已經(jīng)降臨，
突然間像旋風(fēng)一樣升向云中。
俯覽中原我目光及于九州之外，
橫行四海我的蹤跡無盡無窮。
思念你云神啊我只有嘆息，
無比的愁思真讓人憂心忡忡！
①蘭湯：蘭草浸入其中而帶有香味的熱水。此下四句為祭巫所唱。②華：使之華麗。英：花朵。③靈：靈子，有神靈附身的巫覡。連蜷(quan2權(quán))：屈曲，此處指舞蹈時(shí)身體婀娜擺動(dòng)的姿態(tài)。既留：已經(jīng)留下來。④爛：分散的光。昭昭：小光(聞一多《九歌解詁》)。央：盡。
⑤蹇(jian3剪)：梗阻，停留。憺(dan4旦):安。壽宮：供神之處。此下四句扮云中君的巫所唱。
⑥服：章服，指車駕上所樹旌旗。
⑦周章：周游。
⑧靈：此處指云中君。此下二句祭巫所唱。⑨猋(biao1標(biāo)):龍卷風(fēng)，此處用為形容詞。舉：起。⑩覽：看。冀州：古九州之一，此處代指中原大地，中國(guó)。此下二句云中君所唱。⑾橫：橫布或橫行。⑿太息：嘆息。此下二句祭巫所唱。⒀勞心：憂心，傷心。忡忡：憂愁的樣子。
【賞析】
《云中君》是祭祀云神的歌舞辭。王逸《楚辭章句》題解說：“云中君，云神豐隆也。一曰屏翳。”江陵天星觀一號(hào)墓出土戰(zhàn)國(guó)祭祀竹簡(jiǎn)有“云君”，顯然是“云中君”的簡(jiǎn)稱，可證云中君就是云神?；蛞詾樵律?、雷神、云夢(mèng)澤之神、云中郡神、高禖女神等，俱不可從。
《云中君》這篇詩(shī)是以主祭的巫同扮云神的巫(靈子)對(duì)唱的形式，來頌揚(yáng)云神，表現(xiàn)對(duì)云神的思慕之情。憑什么肯定是對(duì)唱的形式呢？首先，詩(shī)中說:“靈皇皇兮既降”,“靈”指神。又說:“靈連蜷兮既留?！薄冻o考異》曰:“一本靈下有子字?！蓖跻葑?“楚人名巫為靈子?！薄稄V雅·釋詁三》之說同。則此“靈子”或“靈”指云神或云神附身的巫。那么，詩(shī)中兩處說到“靈”的部分，一處稱說“君”的句子，都是祭巫所唱。而詩(shī)中“蹇將憺兮壽宮”以下四句和“覽冀州兮有馀”二句非祭巫所應(yīng)言，則又是云中君的唱詞無疑。其次，《九歌》中另外四篇祭天神之詩(shī)，除《東皇太一》兼有迎神的作用，另當(dāng)別論外，其余《東君》、《大司命》、《少司命》也都是對(duì)唱的形式。
《九歌》的祭祀歌舞是在夜間借助于篝火或竹明、松明、燈光進(jìn)行的，所以表現(xiàn)出一種神秘和恍惚迷離的氣氛。
《云中君》一篇按韻可分為兩章，每一章都是對(duì)唱。開頭四句先是祭巫唱，說她用香湯洗浴了身子，穿上花團(tuán)錦簇的衣服來迎神。靈子翩翩起舞，神靈尚未離去，身上隱隱放出神光。這是表現(xiàn)祭祀的虔誠(chéng)和祭祀場(chǎng)面的。
“蹇將憺兮壽宮”以下四句為云中君(充作云中君的靈子)所唱，表現(xiàn)出神的尊貴、排場(chǎng)與威嚴(yán)。由于群巫迎神、禮神、頌神，神乃安樂暢意、精神煥發(fā)、神采飛揚(yáng)?！芭c日月兮齊光”六字，準(zhǔn)確地道出了云的特征；就天空中而言，能同日月并列的唯有星和云，但星是在晴朗而沒有日光時(shí)方能看見，如同時(shí)也沒有月亮，則更見其明亮。惟云，是借日光而生輝，云團(tuán)映日，放出銀光，早晚霞光，散而成綺，所以說“與日月兮齊光”。這兩句，上句是說明“神”的身份，下一句更表明“云神”的身份?！褒堮{兮帝服”，是說出行至人間受享。“聊翱游兮周章”則表示不負(fù)人們祈禱祭祀之意，愿為了解下情。古人以為雨是云下的，云師有下雨的職責(zé)。故《周禮·大宗伯》有雨師而無云師，《九歌》有云師而無雨師。屏翳或以為云師，或以為雨師，也是這個(gè)原因?！捌痢笔钦诒蔚囊馑??！棒琛?《離騷》王逸注:“蔽也?！薄稄V雅·釋詁二》:“障也?！眲t“屏翳”之名實(shí)表示了同“覽冀州兮有馀，橫四海兮焉窮”一樣的意思。周宣王祈雨之詩(shī)名曰《云漢》，賈誼憫旱之賦題曰《旱云》，俱可以看出古人對(duì)云和云神的看法。
祭巫唱“靈皇皇兮既降，猋遠(yuǎn)舉兮云中”，乃是說祭享結(jié)束之后云中君遠(yuǎn)離而去?！盎驶省笔巧窀皆谖咨砩系臉?biāo)志。神靈降臨結(jié)束之后，則如狂飆一般上升而去。這里是表現(xiàn)云神的威嚴(yán)與不凡。“覽冀州兮有馀，橫四海兮焉窮”，則是云神升到高空后因眼底所見而言，表現(xiàn)了云高覆九州、廣被四海的特征。末尾二句，是祭巫表示對(duì)神靈離去的惆悵與思念，表現(xiàn)出對(duì)云神的依賴情緒。祭云神是為了下雨，希望云行雨施，風(fēng)調(diào)雨順。所以云神一離去，人們便悵然若失?！逗翟瀑x》寫云開始之時(shí)積聚給沓，互相連接，“若飛揚(yáng)之縱橫”，“正帷布而雷動(dòng)”，結(jié)果卻“終風(fēng)解而霰散兮，陵遲而堵潰?；蛏顫摱]藏兮，爭(zhēng)離而并逝。廓蕩蕩其若滌兮，日照照而無穢”。風(fēng)吹云散，希望完全落空。賦的末尾說:“思念白云，腸如結(jié)兮?！自坪卧梗魏稳速?”表現(xiàn)了同《云中君》極相近的情感。由此可以看出，《云中君》對(duì)神的思念，只是表現(xiàn)人對(duì)云、對(duì)雨的乞盼之情。
此篇無論人的唱詞、神的唱詞，都從不同角度表現(xiàn)出云神的特征，表現(xiàn)出人對(duì)云神的乞盼、思念，與神對(duì)人禮敬的報(bào)答。一往深情，溢于言表。
http://jhl.iok/article/lmjxku/200411/14.asp