九歌之六 少司命
先秦 - 屈原
秋蘭兮麋蕪，①
羅生兮堂下。
綠葉兮素華，②
芳菲菲兮襲予。③
夫人自有兮美子，④
蓀何以兮愁苦？⑤
秋蘭兮青青，⑥
綠葉兮紫莖。
滿堂兮美人，⑦
忽獨(dú)與余兮目成。⑧
入不言兮出不辭，
乘回風(fēng)兮載云旗。
悲莫悲兮生別離，
樂(lè)莫樂(lè)兮新相知。
荷衣兮蕙帶，
儵而來(lái)兮忽而逝。⑨
夕宿兮帝郊，
君誰(shuí)須兮云之際？⑩
與女沐兮咸池，⑾
晞女發(fā)兮陽(yáng)之阿。⑿
望美人兮未來(lái)，⒀
臨風(fēng)怳兮浩歌。⒁
孔蓋兮翠旍，⒂
登九天兮撫彗星。⒃
竦長(zhǎng)劍兮擁幼艾，⒄
蓀獨(dú)宜兮為民正。⒅
九歌之六 少司命詩(shī)詞賞析
秋天的蘭草和細(xì)葉芎藭，
遍布在堂下的庭院之中。
嫩綠葉子夾著潔白小花，
噴噴的香氣撲向面孔。
人們自有他們的好兒好女，
你為什么那樣地憂心忡忡？
一片片秋蘭青翠茂盛，
嫩綠葉片中伸出著花的紫莖。
滿堂上都是迎神的美人，
忽然間都與我致意傳情。
我來(lái)時(shí)無(wú)語(yǔ)出門(mén)也不告辭，
駕起旋風(fēng)樹(shù)起云霞的旗幟。
悲傷莫過(guò)于活生生的離別，
快樂(lè)莫過(guò)于新結(jié)了好相識(shí)。
穿起荷花衣系上蕙草帶，
我忽然前來(lái)又忽然遠(yuǎn)離。
日暮時(shí)在天帝的郊野住宿，
你等待誰(shuí)久久停留在云際？
同你到日浴之地咸池洗頭，
到日出之處把頭發(fā)晾干。
遠(yuǎn)望美人啊仍然沒(méi)有來(lái)到，
我迎風(fēng)高唱恍惚幽怨。
孔雀翎制車蓋翠鳥(niǎo)羽飾旌旗，
你升上九天撫持彗星。
一手直握長(zhǎng)劍一手橫抱兒童，
只有你最適合為人作主持正！
?、偾锾m：古所謂蘭草，葉莖皆香。秋天開(kāi)淡紫色小花．香氣更濃。古人以為生子之祥。麋蕪：即“蘼蕪”，細(xì)葉芎藭，葉似芹，叢生，七、八月開(kāi)白花。根莖可入藥，治婦人無(wú)子。以下六句為男巫以大司命口吻迎神所唱。
②華：原作“枝”，《楚辭考異》引一本作“華”。王逸《楚辭章句》釋此句為“吐葉垂華”，則本作“華”，今據(jù)改。
③襲：指香氣撲人。予：我，男巫以大司命口吻自謂。
?、芊颍喊l(fā)語(yǔ)詞，兼有遠(yuǎn)指作用。
?、萆p：溪蓀，石菖蒲，一種香草。古人用以指君王等尊貴者。詩(shī)中指少司命。何以：因何。
?、耷嗲啵航铻椤拜驾肌?，茂盛貌。以下三節(jié)為少司命所唱。
?、呙廊耍褐钙砩袂笞拥膵D女。
?、嗪觯汉芸斓?。余：我，少司命自謂。目成：用目光傳情，達(dá)成默契。
?、醿?shu1舒)：同“倏”，迅疾的樣子。逝：離去。
?、饩荷偎久阜Q大司命。須：等待。因大司命受祭結(jié)束后升上云端等待，故少司命這樣問(wèn)。
?、洗司渖显小芭c女游兮九河，沖風(fēng)至兮水揚(yáng)波”，王逸無(wú)注?！犊籍悺吩?“古本無(wú)此二句。”按:“與女”二句與《河伯》中二句重復(fù)，當(dāng)是由《河伯》所竄入，今刪。女(ru3汝)：汝。咸池：神話中天池，太陽(yáng)在此沐浴。以下二節(jié)為男巫以大司命口吻所唱。
?、袝?xi1西)：曬干。陽(yáng)之阿(e1婀)：即陽(yáng)谷，也作旸谷，神話中日所出處。
?、衙廊耍捍颂帪榇笏久Q少司命。大司命在云端，少司命尚在人間受祭，所以大司命這樣說(shuō)。
⒁怳(huang3恍)：神思恍傯惆悵的樣子。浩歌：放歌，高歌。孔蓋：孔雀毛作的車蓋。
?、訑?jing1精)：同“旌”，翠旍，翠鳥(niǎo)羽毛裝飾的旌旗。
⒃九天：古代傳說(shuō)天有九重。此處指天之高處。撫：持。
?、振?song3聳)：肅立，此處指筆直地拿著。擁：抱著。幼艾：兒童，即《札記·月令》所說(shuō)“養(yǎng)幼少”的“幼少”。
⒅正：主也。
【賞析一】
《少司命》是祭祀少司命神的歌舞辭。少司命是主管人間子嗣的神；因?yàn)槭侵鞴軆和?，所以稱作“少司命”。宋羅愿說(shuō)：“少司命主人子孫者也?！?《爾雅翼》)王夫之從其說(shuō)。王夫之并說(shuō)古代“弗(祓)無(wú)子者祀高禖。大司命、少司命皆楚俗為之名而祀之”。(《楚辭通釋》)則少司命乃由高禖演變而來(lái)，是女神?！对洝ぴ铝睢分俅褐?“玄鳥(niǎo)至。至之日，以太牢(牛羊豬三牲)祠于高禖。天子親往。后妃帥九嬪御，乃禮天子所御，帶以弓鐲（钅換韋），授以弓矢，干高禖之前?！编嵭ⅲ骸疤熳铀^今有娠者?！瓗б怨C（钅換韋），授以弓矢，求男之祥也?！闭x云：“祭高禖既畢，祝官乃禮接天子所御幸有娠之人，……乃屬帶此所御之人以弓鐲（钅換韋），又授之以弓矢于高禖之前?！笨梢?jiàn)，古之高禖，即求子之神。實(shí)質(zhì)上，高禖管生，司命管死，故在齊楚民間以司命為“大司命”，而以高禖為“少司命”。高禖的來(lái)源，鄭玄注說(shuō)是“玄鳥(niǎo)遺卵，娀簡(jiǎn)狄吞之而生契，后王以為媒官，嘉祥而立其祠焉。變媒言禖，神之也”。就中國(guó)而言，燕子春天由南來(lái)巢于人家，時(shí)天氣已暖，便于洗浴，且春暖花開(kāi)，人的興致較高，故懷孕者多。則高禖本來(lái)就是司子嗣之神。
本篇是少司命(充作少司命的靈子)與男巫(以大司命的口吻)對(duì)唱。其末云:“蓀獨(dú)宜兮為民正”，則末一節(jié)為男巫之唱詞。那么，第一節(jié)(有“蓀何以兮愁苦”句)也應(yīng)為男巫所唱。由歌詞內(nèi)容看，二、三、四節(jié)為少司命唱詞，五、六節(jié)也是男巫以大司命口吻所唱。
因?yàn)楸酒莩耙黄沁B接的，少司命、大司命已在場(chǎng)，故再?zèng)]有下神、迎神的話，但此一篇的賓主關(guān)系與上一篇相反。上一篇后半是女巫以少司命口吻所唱，故此篇開(kāi)頭是男巫以大司命口吻唱出，來(lái)贊頌少司命。從情緒的承接來(lái)說(shuō)，前篇少司命反覆表現(xiàn)出愁苦的心情，故此篇開(kāi)頭大司命說(shuō)：“夫人自有兮美子，蓀何以兮愁苦？”
“秋蘭兮麋蕪，羅生兮堂下”，一方面是對(duì)少司命這個(gè)愛(ài)護(hù)生命的女神的烘托，另一方面也暗示此祭祀為的是求子嗣?！稜栄乓怼吩?“蘭為國(guó)香，人服媚之，古以為生子之祥。而蘼蕪之根主婦人無(wú)子。故《少司命》引之?！薄墩妥C類本草》也說(shuō)芎藭根莖可以入藥，治“婦女血閉無(wú)子”。所以說(shuō)，這兩句不僅更突出了詩(shī)的主題，也反映了一個(gè)古老的風(fēng)俗。
少司命一開(kāi)始就贊嘆的也是蘭草，同樣暗示了生子的喜兆?！皾M堂兮美人，忽獨(dú)與余兮目成”，是說(shuō)來(lái)參加迎神祭祀的婦女很多，都希望有好兒好女，對(duì)她投出乞盼的目光，她也回以會(huì)意的一瞥。她愿意滿足所有人的良好愿望。她同這些人既已“目成”，也就沒(méi)有愁苦了。她看了祭堂上人的虔誠(chéng)和禮敬，心領(lǐng)神受，“入不言”而“出不辭”，滿意而去。她乘著旋風(fēng)，上面插著云彩的旗幟。對(duì)于她又認(rèn)識(shí)了很多相知，感到十分快活；而對(duì)于同這些人又將分離，感到悲傷。這是將人的感情與神相通，體現(xiàn)出女神的多情。下面一節(jié)則是女神說(shuō)自己的服飾和離開(kāi)祭堂的情形。“荷衣兮蕙帶”同大司命的“云衣兮被被，玉佩兮陸離”比起來(lái)，帶有女性的特征?！跋λ拶獾劢肌笔钦f(shuō)自己離開(kāi)后將去的地方。《札記·月令》孔穎達(dá)正義引《鄭志》，簡(jiǎn)狄被以為禖官嘉祥之后，“祀之以配帝，謂之高禖”。則由之轉(zhuǎn)化而來(lái)的少司命宿于帝郊，也是有原因的。“君誰(shuí)須兮云之際”是反過(guò)來(lái)回問(wèn)大司命的話。
第五、六節(jié)都是男巫以大司命的口吻所唱，先是回答少司命的問(wèn)話：“我等待你，要陪你到咸池去洗頭，在陽(yáng)阿之地曬發(fā)。因?yàn)橐恢钡饶悴粊?lái)，所以在云端恍然而立，臨風(fēng)高歌?！钡诹?jié)描述了少司命升上天空后的情況，描繪出一個(gè)保護(hù)兒童的光輝形象：她一手筆直地持著長(zhǎng)劍，一手抱著兒童。她不僅是送子之神，也是保護(hù)兒童之神?！吧p獨(dú)宜兮為民正!”事實(shí)上唱出了廣大人民群眾對(duì)少司命的崇敬與愛(ài)戴。
《大司命》和《少司命》塑造了兩個(gè)形象：威嚴(yán)的大司命和溫柔多情的少司命。一個(gè)體現(xiàn)出陽(yáng)剛之美，一個(gè)體現(xiàn)出陰柔之美。但他們的形象又不是單一的，圖案化的：大司命在威嚴(yán)的下面，也體現(xiàn)了對(duì)于女性的關(guān)切、贊揚(yáng)與愛(ài)護(hù)，而少司命在多情善感的背后，具有剛毅而凜然不可犯的一面。她雖是一個(gè)一往深情的女性，在保護(hù)兒童的方面卻是一個(gè)不可干犯的女神。
這兩首詩(shī)都是一方面用人物自白、傾吐內(nèi)心的方式展示其精神世界，另一方面用對(duì)方眼中所見(jiàn)來(lái)刻畫(huà)，由對(duì)方的贊頌從旁表現(xiàn)的辦法，既變換角度，又內(nèi)外結(jié)合，互相映襯。可以說(shuō)，兩首詩(shī)中的每一段唱詞，都是既寫(xiě)“他”，又寫(xiě)“我”。這兩首詩(shī)也都采取了抒情與描寫(xiě)相結(jié)合的手法，所以辭采華麗，又韻味深長(zhǎng)。(趙逵夫)
【賞析二】
《楚辭》中的《九歌》原是一組祭祀鬼神用的樂(lè)歌。祭祀形式由男女巫師主持其事，其中有一個(gè)是主巫，他或她代表著受祭的男神或女神，并以神鬼的身分在儀式中獨(dú)唱獨(dú)舞。其余的巫者則以集體的歌舞相配合，起著迎神、送神、頌神、娛神的作用?！毒鸥琛分杏械钠潞姓勄檎f(shuō)愛(ài)的內(nèi)容，那都是表現(xiàn)神與神、鬼與鬼之間的戀愛(ài)。過(guò)去有人認(rèn)為《九歌》中也有表現(xiàn)神與人或神與巫相愛(ài)的，并且以這篇《少司命》為其突出例證。這其實(shí)是一種誤解。那么《少司命》究竟表現(xiàn)了什么內(nèi)容呢？在下面的解釋中，將回答這個(gè)問(wèn)題。
〔第一章〕秋蘭兮蘪蕪，羅生兮堂下。綠葉兮素華，芳菲菲兮襲予。夫人自有兮美子，蓀何以兮愁苦？
這一章是群巫合唱的迎神曲。由于少司命是專管人間生兒育女和兒童命運(yùn)的女神，很自然地與女性發(fā)生密切的關(guān)系，所以參加祭祀儀式的也都是女巫。下面第二章說(shuō)：“滿堂兮美人”，以及第四章所寫(xiě)的種種情況也可以證明這一點(diǎn)。
本章以“秋蘭”四句描述了祭祀現(xiàn)場(chǎng)的背景，顯得極為清雅素凈。《少司命》全詩(shī)猶如一組淡彩工筆連續(xù)畫(huà)，讀來(lái)令人油然而生恬靜悠遠(yuǎn)、芳香盈溢之感，這與富有特色的背景刻畫(huà)是分不開(kāi)的。
末二句“夫人自有兮美子，蓀何以兮愁苦”，“夫”是發(fā)語(yǔ)詞，“夫人”等于說(shuō)人們。“蓀”是少司命的代稱。這二句是群巫以女性代表的身分告訴少司命說(shuō)，人們?cè)谒o(hù)祐之下養(yǎng)育兒童情況良好，她也就不必成天為此操心擔(dān)憂了。兩句詩(shī)委婉有致地說(shuō)明了神對(duì)人的關(guān)懷和人對(duì)神的體貼，一下子消除了人與神之間的距離。作者這樣來(lái)表現(xiàn)神和人的關(guān)系，實(shí)際是表現(xiàn)了對(duì)人類命運(yùn)的美好愿望。從寫(xiě)作技巧上說(shuō)，這二句是為少司命降臨受祭作了必要的導(dǎo)引。
〔第二章〕秋蘭兮青青，綠葉兮紫莖。滿堂兮美人，忽獨(dú)與余兮目成。入不言兮出不辭，乘回風(fēng)兮載云旗。悲莫悲兮生別離，樂(lè)莫樂(lè)兮新相知。
這一章是扮成少司命的主巫的獨(dú)唱詞。開(kāi)頭二句是少司命目中所見(jiàn)的現(xiàn)場(chǎng)背景。前人因?yàn)椴幻靼走@一章與前一章分別為群巫之詞與少司命之詞，所以就不能解釋為什么前章已經(jīng)說(shuō)了“秋蘭”、“綠葉”之類，此章又要來(lái)上一遍?，F(xiàn)在我們既已知道兩章分屬不同身分的歌者，就可以體會(huì)這一重復(fù)頗有意思，它不僅起到前后呼應(yīng)的作用，而且少司命一唱這兩句就意味她已經(jīng)來(lái)到現(xiàn)場(chǎng)。如果把這二句改為實(shí)敘，說(shuō)道“我少司命從天而降，來(lái)到這設(shè)祭的廳堂”，那就笨得沒(méi)法讀了。
三四句“滿堂兮美人，忽獨(dú)與余兮目成”，是理解全詩(shī)的關(guān)鍵。多少人因?yàn)檎`讀了這二句而一錯(cuò)到底。他們以為說(shuō)這話的人是滿堂美人中的一個(gè)，意思是少司命獨(dú)獨(dú)垂青于我，對(duì)我眉目傳情。又因?yàn)闈M堂美人既是女性，于是就把少司命說(shuō)成男神。后來(lái)又有人因?yàn)榇_知少司命為女神，只得把滿堂美人說(shuō)成是“美男子”。總之講來(lái)講去都牽強(qiáng)得很。其實(shí)呢，少司命是女神，滿堂美人也是女性。說(shuō)這兩句話的不是滿堂美人而是少司命。她說(shuō)自己一到祭祀之處，滿堂的美人就都對(duì)她眉目傳情。這個(gè)情，不是男女之間的愛(ài)情，而是女神與女性之間的友情。少司命既在天上專管兒童福利，當(dāng)然應(yīng)該同辛辛苦苦養(yǎng)育兒童的人間婦女交朋友。這朋友并非滿堂美人中的一個(gè)，而是滿堂美人的全體。
但是少司命剛剛交上了一批朋友，她卻又要乘車返航了。進(jìn)來(lái)既沒(méi)說(shuō)一說(shuō)話，臨走也未告一告別，所以不勝感慨地說(shuō)：“悲莫悲兮生別離，樂(lè)莫樂(lè)兮新相知”。這二句之所以成為千古絕唱，一方面是因?yàn)閮删湓?shī)分別概括了全然不同的生活經(jīng)驗(yàn)，既準(zhǔn)確明快，又經(jīng)得起玩味。另一方面又因?yàn)槎浜嫌迷谶@里又極其貼切，相比相映，正好表達(dá)了少司命此時(shí)此地的情感特征。由于兩句詩(shī)的工穩(wěn)對(duì)仗與所表現(xiàn)的情事嚴(yán)絲合縫，因此顯得猶如天造地設(shè)，一點(diǎn)沒(méi)有斧鑿的痕跡。我一直猜想，這兩句詩(shī)可能對(duì)啟發(fā)后人認(rèn)識(shí)語(yǔ)言對(duì)偶之美起過(guò)巨大作用；卻又懷疑后世有些文人未必全部了解這兩句詩(shī)所提供的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)，否則他們?yōu)槭裁匆孀非篑墐哑觯辉趯?duì)景切事、表達(dá)真情實(shí)感上下工夫呢？
〔第三章〕荷衣兮蕙帶，倏而來(lái)兮忽而逝。夕宿兮帝郊，君誰(shuí)須兮云之際？
這一章是群巫合唱的問(wèn)詞?！昂梢罗А笔侨何姿?jiàn)的少司命的裝束
但是此時(shí)主巫實(shí)際上尚未退場(chǎng)，她只是站在某個(gè)高處，離群巫遠(yuǎn)遠(yuǎn)的，所以群巫問(wèn)她：您在天郊云際等候什么人呢？這一想象也很巧妙，引出了下章少司命一段情意深長(zhǎng)的答詞。
〔第四章〕與女兮游九河，沖風(fēng)至兮水揚(yáng)波。與女沐兮咸池，晞女發(fā)兮陽(yáng)之阿。望美人兮未來(lái)，臨風(fēng)恍兮浩歌。
這一章是扮成少司命的主巫的答詞。但開(kāi)頭二句經(jīng)宋代洪興祖《楚辭補(bǔ)注》指出是《九歌·河伯》篇中的詞句竄入本篇的，這個(gè)說(shuō)法為后來(lái)《楚辭》研究者所公認(rèn)。因此這二句可置勿論。三四句緊接上章，對(duì)群巫的疑問(wèn)作了回答，意思是我在天郊等的就是你們（“女”，通“汝”），要和你們一起在天池里洗頭發(fā)，然后一起在向陽(yáng)的山灣玩兒一陣，把頭發(fā)晾干。我們現(xiàn)在已經(jīng)知道這是少司命女神和她的一群女朋友之間的活動(dòng)，便覺(jué)得這想象很有意思，既親呢，又大方，還富有生活氣息。再想到前人的解釋，在這里放上一位“美男子”，便不能不大感別扭了。
但是人間的朋友們?cè)鯐?huì)跑到天上來(lái)呢？因此少司命感到惆悵，不禁當(dāng)風(fēng)高歌以抒發(fā)她的感情。這些描寫(xiě)進(jìn)一步表現(xiàn)了她的淳樸和豪放，她既無(wú)媚態(tài)，也無(wú)俗態(tài)，只是天性磬露，情真意切，別具一派爽朗自然的風(fēng)韻。她邀請(qǐng)人間朋友上天來(lái)玩固然不能實(shí)現(xiàn)，但上天不成情意在，人間的朋友把她想象成有此一番用心，就因?yàn)樯钚胚@位偉大的女神是與她們同在的。
〔第五章〕孔蓋兮翠旍，登九天兮撫彗星。竦長(zhǎng)劍兮擁幼艾，蓀獨(dú)宜兮為民正。
這一章是群巫合唱的送神曲。詩(shī)中想象少司命這時(shí)已經(jīng)遠(yuǎn)去，帶著全副儀仗登上九天，降服危害人類的“掃帚星”（一說(shuō)是她拿著“掃帚”為人類掃除邪惡與災(zāi)禍）。
“竦長(zhǎng)劍兮擁幼艾”一句最值得注意，它猶如戲曲舞臺(tái)上英雄人物經(jīng)過(guò)勝利的戰(zhàn)斗來(lái)了一個(gè)最后的“亮相”。那一手挺著長(zhǎng)劍、一手抱著幼兒的造型，實(shí)在是我國(guó)文藝創(chuàng)作歷史畫(huà)廊中最有光輝的形象之一。照我看來(lái)，這比之矗立在紐約港口高達(dá)九十三公尺的自由神像還更含有積極的斗爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)，也更為深刻地體現(xiàn)了人民群眾的美學(xué)理想。偉大的少司命，她是這樣熱愛(ài)新生而幼弱的嬰孩，保衛(wèi)他們也就是保衛(wèi)了人類的未來(lái)和人類的希望；而在這個(gè)充滿了正與邪、善與惡的斗爭(zhēng)的世界上，還必須挺著長(zhǎng)劍才能完成這個(gè)偉大的使命。少司命是這樣的懂得愛(ài)又懂得恨，這樣的溫厚善良而又勇敢剛強(qiáng)，怎能不贏得人民群眾的贊頌。人民群眾謙虛地聲稱英雄之神少司命最適于為人民作主，而實(shí)際上人民群眾正是按照自己的本質(zhì)、自己的理想來(lái)創(chuàng)造這一光輝形象的。
世界上一切妄想侵略我們、奴役我們的人，無(wú)妨通過(guò)少司命的形象來(lái)了解我們中華民族，并請(qǐng)不要懷疑，少司命手中的長(zhǎng)劍是能夠戰(zhàn)勝橫行在太空之中的各式各樣的“掃帚星”的?！?dāng)然這只是由本詩(shī)引發(fā)的聯(lián)想。?。ń痖_(kāi)誠(chéng)）
http://jhl.iok/article/uicijmuh/qnhjlqik/200411/10.html